本文文字出自：林書帆等著 《億萬年尺度的台灣：從地質公園追出島嶼身世》（新北市：衛城出版、經濟部中央地質調查所合作出版，2017年），經出版社及作者同意轉載；圖片為作者蒐集或其他來源；版面經眼底城事編輯室重新編排
文：林書帆
第三章：從惡地到寶地──地質公園與社區轉型
現在在 GOOGLE 搜尋「惡地」，首先出現的都是利吉惡地的相關資訊，連地質公園觀景台對面的芭樂園都掛出了「惡地芭樂」的招牌。不過「利吉惡地」的響亮名號，其實是在短短十幾年間建立起來的，主要幕後推手正是曾金仁。曾金仁的父親是在利吉種果樹的先驅，起初是種柳橙和香蕉，後來改種釋迦。八○年代左右，陸續有農業專家對利吉的土質進行研究，發現來自海洋地殼的外來岩塊風化後，帶來的鐵、鎂、鈣等礦物質，恰好是芭樂、釋迦等果樹所需的養分，並提升了果實的風味與甜度。曾金仁在參加了農政單位的講習後，知道惡地很適合種果樹，因此逐漸改變了對惡地的觀感。
花東縱谷國家風景區管理處成立後，第二任處長彭德成注意到利吉惡地的觀光潛力，委託中冶環境造形顧問有限公司進行規劃，中冶公司的郭中端老師找上當時擔任村長的曾金仁，帶領規劃團隊進行社區踏查。這些經歷讓曾金仁對利吉惡地的特殊性有了更深的瞭解，透過他把相關資訊傳遞給村民，村民也漸漸知道這是一塊寶地。
「就是在這個階段我們知道了惡地的學術名稱是『利吉混同層』，不過這時『惡地』的名稱還沒有出現，我們利吉人還是叫它摩天嶺。那時候有些從西部或高雄來的人會叫它小月世界，我就非常不以為然，這裡已經有小野柳、小黃山，絕對不能再叫小月世界了。因為在規劃的時候我們社區居民也會參加會議，我當時就提議說叫利吉混同層太學術性，既然這種地貌屬於惡地地形，我們不如就把這個區域稱為利吉惡地。」
利吉惡地黏土土質適合種植水果作物，左圖為惡地芭樂；右圖為惡地牛奶果（照片來源：外交部）
在曾金仁的號召下，「惡地」漸漸成了社區的註冊商標：「臺東居民有很多是從其他地方移民過來，像我們社區裡第一個種芭樂的何先生，就是從高雄岡山搬來的。所以臺東很多物產其他地方也有，建立自己的特殊性顯得更重要。惡地對面那家賣芭樂的，原本是掛燕巢芭樂的招牌，經過我強力遊說之後才改成『惡地芭樂』，他本來還不太想改，沒想到改名之後越來越暢銷。自從利吉的水果打響名號後，有不少以前休耕、廢耕的水田都改種果樹了。」
不過也有人覺得「惡地」之名聽著不吉利。曾金仁說起 2007 年時，某個觀光協會曾想針對利吉惡地舉辦改名票選活動，但幾次協調會上社區居民都不領情，結果只辦了小黃山更名的票選，票選結果為普悠瑪山，但因為活動並未與政府機關取得共識，最後也沒有正式改名[1]。
「我提出利吉惡地這個名字的時候，村子裡起初也有一部份人不贊成。不過在 2007 年改名風波的時候，當初最不贊成的那個人第一個跳出來說絕對不能改，因為利吉惡地已經為他的農產品打出知名度了。我們取名利吉惡地就是要引發大家的好奇心，當你了解惡地為什麼叫惡地的時候，你就會知道惡地原來是寶地。」
1994 年，農委會擬定「地景保育統籌計畫」，由臺灣大學地理系王鑫教授主持的地景保育小組，針對臺灣各地的特殊地質、地景進行分級、評鑑、登錄，是臺灣有系統進行地景保育的開端。其後林務局於 2002 年開始推動的社區林業計畫，也將地景保育納入社區營造的一環。2006 年，利吉社區加入了東華大學自資系李光中老師主持的社區林業計畫，以「惡地有惡人、惡地水噹噹、惡地結佳果、惡地生態豐」為主軸，對社區的人文、地景、產業與生態進行調查，進一步強化了對地景的認同。曾怡潔說，「接觸到這些知識後，大家更了解為什麼我們的果樹長得比較好，也比較知道怎麼跟客人解釋。開始做這些計畫之後，對周遭環境的觀察也變敏銳了，也開始比較注意社區裡有什麼動物、昆蟲。他們做環頸雉調查可認真了。」
2004 年，世界地質公園網絡（Global Geoparks Network，簡稱 GGN，亦稱 The Global Network of National Geoparks）成立，這是一個聯合國教科文組織所支持的自發性保育網絡。地質公園與我們較熟悉的國家公園有何不同？劉瑩三教授解釋，「國家公園的概念來自美國，美國是地廣人稀的國家，保育時傾向『無人荒野』的概念，當初成立國家公園時也未考慮印第安人的權益。地質公園的概念則來自歐洲，因其地狹人稠的特性，在思考保育時必定要考慮到居民，而取得居民認同的最佳途徑就是邀請他們共同參與。」
2010 年，林務局將利吉惡地選為社區參與推動地質公園的示範區，因為在社區林業計畫時就接觸到相關資訊，居民對地質知識並不陌生，更重要的是地質公園結合地方產業發展的目標與社區一致。「我們在讓更多人認識惡地的同時，塑造出產業的獨特性，讓大家一提到惡地就想到芭樂。這樣的目標剛好跟地質公園的理念完全相符，這本來就是我們想走的路。」曾怡潔說。
目前利吉社區已設計出一套生態旅遊遊程，未來除培訓更多導覽員、將社區活動中心設為地質館外，還要更凸顯地質公園與產業之間的連結。考量到惡地土壤易被沖刷的特性，一些果農逐漸有意識地改為草生栽培，「不過現在還是有些人會用除草劑，未來希望能將利吉社區出產的水果，整合在地質公園這個品牌下，同時也藉此說服更多人慢慢改變耕作方式，以維持一致的品質。」曾金仁說。在這塊地質破碎的土地上，一種與自然環境緊密相關的地方認同，正逐漸膠結成形。
不過將在地產業與地質公園結合這條路，對富源社區來說要稍微辛苦。富源與利吉雖有相同土質，農業發展卻受限於缺乏灌溉水源，但居民仍持續思考著轉型的可能性。2011 年，社區獲林務局補助進行生態調查，發現社區中不乏朱鸝、黃鸝、環頸雉等保育鳥類，還能見到野兔、穿山甲、食蟹獴出沒。不過其中最令人津津樂道的，還是林龍清與鳳頭蒼鷹的故事，這位素人生態攝影師已經連續紀錄鳳頭蒼鷹五年，拍下數十萬張珍貴照片。林龍清說，鳳頭蒼鷹每年都會回到同一棵樹來育雛，「可惜那棵樹被 2016 年的尼伯特颱風吹斷了，不過雛鳥離巢初期還是會跟親鳥要食物，那時候就會聽到叫聲，就可能發現新的巢位在哪裡。」
身為雞農的林龍清，與會捕食小雞的鳳頭蒼鷹原本是不共戴天之仇，會開始觀察鳳頭蒼鷹的生態其實是因為巧合，「因為那個鳥巢剛好就在我每天去雞舍的路上，既然社區有在做生態調查，就想說經過的時候順道觀察一下。」
這一看看出了興趣，為了拍到清楚的照片，他自費購買長鏡頭、縮時攝影機，看到雛鳥的可愛模樣，不忍牠們因親鳥被毒殺而餓死，心念一轉，決定與牠們和平共處。「鳳頭蒼鷹其實也算正人君子，不會說吃兩口再去攻擊別隻雞，牠一次吃不完會分早餐中餐晚餐吃掉。以前我們沒有保育觀念的時候，會利用牠這種習性去下毒，一隻雞可以毒死好幾隻鷹，因為牠們看到有食物沒吃完都會回來吃。後來經過調查發現，鳳頭蒼鷹的食物來源很多，像是石龍子、老鼠、其他鳥類的雛鳥等。牠大多只抓一個月齡以內的小雞，所以現在我們就等一個月大再放出去，再加上圍網就可以把損失減到最低。還有一個辦法是我們飼養過程中會淘汰一些不健康的雞，就放在比較明顯的地方讓牠去吃。」
鳳頭蒼鷹與雞農間的恩怨有了快樂結局，不過果農與野生動物間的關係還是有些緊張。富源近年正在推廣的牛奶果，有不少都進了白鼻心的胃。「白鼻心還是有點傷腦筋，牠都會來偷吃我種的水果，像芭樂十顆有七顆都會被牠吃掉。而且食量驚人，牠們會整個家族一起出來吃。龍眼結果期時晚上頭燈一照都很容易看到。我因為是種來自己吃的，所以還無所謂。像芭樂我種三十棵，其實吃不了那麼多，一半以上都餵給白鼻心了。」林龍清坦言，對於以果樹為經濟來源的農人來說，「這個問題可能還是無解，就看他怎麼想。不然就是種多一點，牠吃也吃不了那麼多。」
富源村生態豐富，左圖為鳳頭蒼鷹；右圖為白鼻心（照片來源：農村再生計畫富源社區介紹）
將野生動物轉化為資源，或許是解套的方法之一。除了林龍清所帶領的夜間觀察，社區也整理出一條生態步道，為螢火蟲、蝴蝶營造棲地，步道終點還能俯瞰壯觀的惡地地形。社區生態旅遊今年已舉辦過兩次踩線團，未來若能與當地餐飲、民宿業者進一步合作，不失為極具潛力的發展方向。
然而居民們對社區未來的規劃，卻受限於一個歷史因素。1952 年，為確保蔗糖生產，經濟部指示台糖自營農場土地不予放領，至今富源村仍有將近百分之七十土地為台糖所有，再排除國有財產局與縣政府等機關持有的公有地，私有地極為稀少，大部分居民都是向台糖承租土地。居民林先生說：「現在能養雞的都是早期的雞舍就地合法，不能蓋新的。要蓋新的話，只有私有地能申請牧場登記。」前理事長羅裕峰說：「不要說像停車場這種簡單的建設，就算我們想種一些高經濟樹種像櫸木、牛樟也不行，因為台糖是短期租約，不允許造林。像我們之前申請農村再生計畫，水保局可以補助我們做一些硬體設施，也是因為卡在地是台糖的沒辦法做。」
2011 年時，富源村唯一的小學被裁撤，也對社區發展造成不小的打擊。現任社區理事長王應福說：「以前學校還沒裁撤的時候，校長跟老師都是我們的後盾，社區的一些文書工作、文宣設計等，尤其需要用到電腦的事情，他們都幫了很多忙，我們學校雖然小，但老師跟小朋友、家長都打成一片，關係很密切。所以說一個社區沒有學校影響很大。」
居民原本希望化危機為轉機，將校地規劃為背包客棧、露營地，甚至以假日學校形式，轉型成像是草嶺的生態地質國小。但校地產權屬於臺東縣政府教育處，必須通過公開競爭型提案評比，才能取得使用權。羅再銘村長說，「縣府的立場是希望未來經營校地的單位有一定的獲利能力，才能增加縣庫收入，這點社區一定是比不上外來企業，但我們對它是有感情的，當初建校時縣政府也沒錢，是村民出錢捐地蓋了這間學校，對財團來說它可能就是一個生財工具，但學校對社區來說就像我們身上的一塊肉一樣。」
無法取得校地經營權，也使社區積極推動環境教育場所認證的努力受阻，「申請環境教育場所需要一個解說中心做為辦公室、簡報的場地，而且這個場地要合法。在富源缺少私有地的情況，學校是少數合適的場所了。一個社區動起來想要做一些事是要醞釀很久、很不容易的，那社區好不容易動起來了官方又不支持，那殺傷力真的很大。」羅裕峰說。
校地經營權的歸屬，反映出社區居民與縣府對「發展」的不同想像，而這不同的想像又隱含了一個重要的提問：在利吉混同層、乃至於臺灣這地質脆弱的島嶼上，什麼樣的開發、生存模式才是最適合的？
第四章：人如何生存在這脆弱的島上？
世上廢墟建築何其多，石頭卻無一是廢墟。
蘇格蘭詩人麥迪米德（Hugh MacDiarmid, 1892-1978）
2016 年 7 月，強烈颱風尼伯特在太麻里登陸，17 級強陣風打破臺東氣象站六十年來的紀錄，接著在 9 月中到 10 月初短短不到一個月的時間內，臺灣又連續遭遇四個颱風侵襲，最後成形的艾利颱風雖只是輕颱且未登陸，卻在臺東帶來驚人雨量，那是在利吉、富源住了一輩子的居民記憶中不曾有過的大雨。在艾利颱風最接近臺灣本島的 10 月 6 日，臺東外海湊巧又發生芮氏規模 6.0 的地震，7 日開始，富源村便陸續傳出地滑災情。受災戶之一林先生形容：「地滑不像地震或土石流，是慢慢的位移，你完全不會感覺到它在動。只會聽到建築物結構慢慢被扯開的聲音。我就覺得奇怪，為什麼我家天花板的輕鋼架會一直掉下來，後來看到院子前面水泥地裂縫越來越大，才確定是地層有在滑動。」中央地質調查所區域地質組組長李錦發解釋，泥岩雖具有滲透率低的特性，「但如果長期下雨，雨水仍會經由泥岩本身的節理縫隙下滲至深處，在斜坡上就容易產生滑動面，再加上地震搖動，雨水更易下滲至地層深處，大型的滑動就容易發生。」
說起從尼伯特到艾利帶來的一連串災情，曾怡潔感嘆道，「我覺得這幾年的氣候是有比較亂。」不過曾金仁認為，把氣候變遷視為人類造成、「自然反撲」是一種傲慢。他認為這場雨就像「板塊的擠壓造成山脈抬升，抬升之後又山崩」，是一種自然界的循環。
某方面來說，曾金仁的想法不無道理。地質學上的重要法則均變說（Uniformitarianism，或稱漸變說），於十八世紀由赫頓（James Hutton）提出，並由萊爾（Charles Lyell）發揚光大。均變說的核心概念為「自然法則自古至今始終如一，受這些法則支配的地質作用，其強度與速率也一直維持恆定。」均變說支配了地質學界一百五十多年的時間，直到一九八○年代發現恐龍滅絕的主因是巨型隕石撞擊，地質學家們才確認強度異乎尋常的事件也是形塑地景的力量。地質學家貝鳶業如寫道：「但這些事件並未違反均變說原則，因為它們也同樣為不變的自然法則所主宰。換句話說，以地球的長期觀點來說屬均變之事，對人類而言卻可能是天大的災難。」[2]已有許多研究發現，全球各地強降雨頻率的增加與全球溫度上升密切相關，而臺灣降雨強度的變化，又比中緯度國家來得劇烈[3]。不論是甘蔗、香茅、養羊業的興衰，都與全球化脫不了關係。如今影響著這個小島上的小村落的，是全球尺度的氣候變遷。
其實在 2015 年，地調所就已公告了臺東縣的山崩與地滑地質敏感區，2016 年又陸續將利吉混同層及其蛇綠岩系外來岩塊、小野柳濁流岩劃為地質遺跡地質敏感區。然而這些措施僅止於提醒作用，對開發行為並沒有任何約束力。即便如此，地質敏感區的劃設仍時常引發「影響房地產價值」的擔憂。但地質技師公會技師紀權窅說：「臺灣是全世界災害密度最高的國家，敏感區是避不開的，地質敏感區顧名思義，是敏感的地區，而不是不治之症，劃設敏感區的用意是要民眾提高警覺，既然對某些東西過敏，就應該注意身體的調養，而不是發病之後才在哀聲嘆息。」
許多利吉、富源的居民，並沒有將惡地視為不治之症。曾金仁藉由日常觀察、田地水土保持的經驗中所累積的心得，發展出一套有別於專業工程師的知識體系：「像利吉國小後面有個地方每年遇到颱風就崩塌，因為那時候我有朋友在縣府，我就建議他要怎麼設計才不會再崩，他剛開始也不相信，但後來照我的說法做了之後就沒有再崩了。這裡的地質結構工程師也許能從書本、數據上得知，但我們在地人才是最了解的，他們即使來現勘也只能看到表面。簡單說就是他們懂的我們不懂，我們懂的他們不懂。」
林龍清的七間雞舍，有兩間因為尼伯特颱風與長期地層滑動的影響已不堪使用，他卻看得很開。他說自己從小就會觀察到地層慢慢滑動的現象不斷發生，「外地人都說富源有『會走路的山』，但對我們當地人來說是有點少見多怪。你說會因此想搬走嗎？也不會，因為看多了。真正陡峭的地方我們也不會去開墾，比較平緩的地方也會滑動，但就是慢慢的。我們就是跟這種地質特性共存。」
利吉混同層的特性，對一些與它共存了數十年的在地居民來說並不那麼可怕，但對於像美麗灣渡假村這樣的大型開發案來說，仍是一種無聲的警訊。美麗灣渡假村位於富山村都蘭灣南端，當地阿美族人把這裡稱為 Fudafudak，意指「美麗的沙灘」，但其建築充滿侵略性的配色、巨大的水泥量體，恰恰將原本的美麗景緻破壞殆盡。莿桐部落居民、也是反美麗運動要角的林淑玲說：「你走在海邊會感覺到沙灘變硬了，因為底下被埋了工程廢棄物。」
美麗灣渡假村的爭議，早在興建之初就已開始。2004 年，業者規劃總面積六公頃的國際渡假村，卻以免做環評的 0.9997 公頃進行飯店主體開發，引發規避環評及後續一連串違反原基法等爭議。近十年來在反美麗灣的大小戰役中，林淑玲可說無役不與。但在此之前，她其實毫無社會運動相關經驗。林淑玲的投入要回溯到 2007 年，當時臺東大學的彭仁君老師找上她和幾個部落居民，討論規劃生態旅遊的可能性。「那時候我們組了一個協會，有的協會幹部就去學浮潛、取得執照，不過學這個還是相對簡單的，比較難的是跟別人介紹部落是從哪裡來的？大多數耆老的記憶都是從日本時代或戰後開始，但我想要挖掘、追溯更久遠的歷史。因為做傳統領域調查，才知道部落是因志航基地興建，才遷徙到莿桐這個地方，有些族人甚至因此遷徙到金崙，所以金崙這個以排灣族為主的地方才有一個阿美族聚落。部落中還有其他人是從其他地方遷徙來的，像我爸爸是從馬蘭來的，他們從小就是為了生活、為了耕地一直在遷徙。」
也是在 2007 年，開發業者在臺東環保聯盟要求下到部落開說明會，「那時候說明會的氛圍就是『如果你們贊成開發就舉手』，根本無法去談更細節的東西，比如你說會愛這片海不會汙染，但具體是要怎麼進行？」林淑玲回憶。會後她與環盟成員交談，才知道自己的家被劃入第二期工程預定地。這個事實與她先前所接觸的部落文史調查聯繫到一起：「部落以前就被迫遷多次，現在美麗灣來了，是不是又要被迫遷？」
幸好在纏訟多年後，最高行政法院於 2016 年 3 月 31 日判定臺東縣政府第七次環評結論無效，接著在 4 月 21 日判決業者復工屬違法，縣府敗訴定讞，然而即便如此，要恢復阿美族人記憶中的美麗沙灘仍是遙遙無期。這棟號稱要「與臺東共生共榮」的建築，終究成為 Fudafudak 上的巨大廢墟。
人為建築會成為廢墟，但岩石不會。石頭在原住民文化中，除了標示田地邊界、石砌田埂防止水土流失、用作家屋基石、建材外，泰雅族還有埋石立誓的傳統，以岩石相對於肉身之易朽，象徵誓言的有效性。1933 年，日本人首度在都蘭發現新石器時代遺址，1985 年考古學家連照美教授進行發掘，發現大量石器、石壁與石棺，近年都蘭部落在遺址入口處樹立一座「阿美族發源地」石碑，碑文記載了部落因地震、海嘯而遷徙的歷史。都蘭的阿美語 a’tolan，即是岩石堆疊與地震頻繁之意。大地碎裂，誕生了岩石，碎裂的岩石成就了最早的人類文明[4]。
對海的子民阿美族來說，海裡的每一顆石頭都有名字。林淑玲細數石頭們的命名由來：「kaiyakai（階梯）是退潮時會露出來，可以走過去採集海產的一列石頭；fanaw 是一塊進行祈雨或祈求晴天儀式的石頭。大多是依照石頭所在地的資源、外型來命名，或是 fashaywan（風箏石）這樣有傳說的地方。也有很生活化的命名法，比如說有某位族人曾經從某塊石頭上掉下來，之後那塊石頭就以他的名字命名。」
林淑玲積極投入反美麗灣的重要原因之一，就是這些與族人原有生活習慣密切相關的傳統地名與記憶，可能會因開發案而改變、消失。「為了要去飯店上班，就不會再去海邊了，就不知道海裡面有什麼變化了。像老人家會跟我們講說，以前海裡魚很多，現在都沒有了。在我記憶中，我的阿公、媽媽晚上都會下海採集，隔天早餐就可以吃。開發案來了之後，這樣的生活還能持續嗎？我們記憶中的美好生活會不會下一代就沒有了？」林淑玲的感慨，令我聯想起從盤古大陸分離的五大洲，孕育出各自獨有的生態、景觀。但全球化導致的生物遷移正在逆轉此一現象，外來種使全球各地的同質性越來越高，如同漫山遍野的銀合歡。《第六次大滅絕》的作者寇伯特（Elizabeth Kolbert）形容這是「人類用另一種方式將地質史高速倒轉」。在這個趨勢下，人類將創造出生物相極為相近的「新盤古大陸」[5]。而將外來企業視為「發展」的唯一途徑，是否最終也將抹除所有「地方」的差異？
除了美麗灣渡假村外，杉原灣周邊還有杉原棕櫚濱海渡假村、黃金海渡假村、娜路彎大酒店預定地，都緊鄰著不穩定的利吉混同層。2015 年 7 月 29 日，地球公民基金會等團體與部落族人帶著利吉芭樂來到環保署前，高喊「利吉混同層要種芭樂不要種飯店」的口號，要求在海岸法適用地區劃定前，暫緩審查杉原棕櫚案。雖然此次行動成功促使環保署暫緩審查，但隨即在 2015 年年末，臺東縣政府從議會到縣長，都公開表態要刻意拖延海岸法子法訂定，否則「臺東的海岸線從此將拿來長草。」[6]
但除了「長草」、「引進外來企業」之外，利吉惡地地質公園的社區參與，所展現出的正是「發展」的不同可能性。而推動地質公園的目的，也是為了讓人們更能聽見大地的脈動，「當人理解大地的規律，就算是生活在地質敏感區，人與大地也能和平共存，人會以自己生長的土地為傲，大地也會守護依賴她維生的子民。」紀權窅說。日趨極端的氣候與破碎的地質，都無聲質疑著大型開發的思維模式，而利吉的農業與富源的生態旅遊，卻隱藏著與大地和平共存的答案。我問林淑玲，拒絕外來企業後，部落有沒有發展在地經濟的可能？她說務農或許會是一條出路：「當然我們不能否認人口外流、老化的問題，但不代表我們不能做些什麼。我覺得以加路蘭、莿桐或杉原來看，我們缺少的是土地。如果有土地再加上正確的農耕策略，就不一定要去外地工作。像南迴有幾位排灣族青年不就因為種小米、紅藜很成功？是不是這些公有地不要再 BOT 給私人業者，而是讓部落來耕種？」
不論是農業或生態旅遊，在地經濟的發展與地方意識的建立密不可分。林淑玲現在正在進行的傳統領域地圖繪製工作，其實正逐漸建立起族人對自己族群、土地的認同。「我們現在就是在爭取時間，告訴更多人這些歷史。現在還是有不少年輕人不知道杉原棕櫚預定地是他們的傳統領域。我覺得在標示這些傳統地名的過程中，部落對土地的認同也在加深，未來若是再有開發案進來，也許他們會有不一樣的想法。」我又想起均變說的信條：「現在是通往過去的一把鑰匙。」而林淑玲等人的努力，是要從過去尋找如何前進的契機。
- [1] 小黃山的正式地質名稱為「卑南山礫岩」，是由徐鐵良在 1956 年所命名。卑南山礫岩中的礫石大多來自臺東縱谷西側中央山脈的變質岩，因膠結鬆散易受侵蝕而呈現鋸齒狀山峰、直立崖面及岩柱等地貌。中國黃山主體為花崗岩，因垂直節理發達，經歷冰河侵蝕與風化作用才形成如今的樣貌。兩者的岩性與經歷的地質作用都大不相同，確實不應稱為小黃山。
- [2] 均變說核心意涵與發展，參見貝鳶業如，《地球用岩石寫日記》，頁 44-46。
- [3] 參考 2011 年臺灣氣候變遷科學報告，頁 78。
- [4] 本句化用自劉崇鳳，《我願成為山的侍者》（台北：果力文化，2016 年），頁 294。原句為：大地碎裂，誕生了石頭；石頭碎裂，誕生了樹；樹碎裂，誕生了火；火的生滅，成就了人。
- [5] 伊莉莎白‧寇伯特，《第六次大滅絕》，黃靜雅譯（台北：遠見天下，2014 年），頁 241。
- [6] 參考劉致昕的報導https://www.twreporter.org/a/taitung-protect-coast
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東華大學華文文學研究所畢業，在這個特別的系所學到蝴蝶的遷徙是文學，週期表是文學，山脈隆起大陸漂移亦是文學。現為電視媒體記者。